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Las Moradas Comentadas

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ELEMENTOS ESENCIALES DE LAS MORADAS:
(por Maximiliano Herráiz)

a) Elementos esenciales:


Castillo ______ El hombre.
Cerca del castillo _______ El cuerpo.
Puerta ______ La oración.
Moradores ______ Dios y hombre.
Moradas _____ Diversos modos de vivir el hombre su relación con Dios.



b) Elementos accidentales:


Guardias, alcaldes,
Mayordomos y maestresalas Las potencias del alma.

Sabandijas, bestias
Cosas ponzoñosas y demonios Enemigos del alma.


Fuera del castillo____ zona de oscuridad y muerte.

Las dos fuentes____ experiencia de gracia.

El gusano de seda ____transformación en Xto.

El matrimonio _____ proceso de unión.

Vistas ---- conocerse ----- relación personal 5ª morada.



Desposorio ----- enamoramiento ----- propósito firme del matrimonio 6ª morada.

Matrimonio ----- comunión profunda 7ª morada.

1ª) MORADAS:

Lo más importante es el conocimiento propio.

Las primeras moradas son del conocimiento propio: 2,13- 2,8- 2,9- 2,11- 2,13.

Se debe hacer una equivalencia entre el propio conocimiento y la humildad; 2,8-13.

Somos la misma vanidad; 2,5; no podemos confiarnos, hay que andar temerosos de nosotros mismos.

Jamás nos terminamos de conocer sino procuramos conocer a Dios; 2,9.

También ver la situación del alma en pecado mortal, Teresa dice que es horrible la situación de estas y, que si supieran la situación en la que están harían toda clase de sacrificios para salir de este estado que no deja ver, la entrada del castillo.

Es tal su situación que es como si tuvieran un paño negro en la cara, que les impide ver la luz del sol que esta en el centro del alma, el cual es el mismo Dios.


ORACIÓN :


La puerta para entrara en este castillo es la oración, 1,7; 2ª m 1,11. Convertirse a Dios y así mismo.

Conocimiento de Dios y de sí muy pobre, apenas pueden ver la hermosura del castillo; 1,9.


Hay muchas almas que están en la ronda de castillo y no se les da por entrar dentro, ni saben que hay en aquel tan precioso lugar ni quien esta dentro; 1,5.

Estas son almas tullidas, almas sin oración. Las que entran en el castillo pero arrastran la situación interior, almas acostumbradas, a la dispersión y derramamiento. Estas personas son fácilmente vencidas; 2,12.


SITUACIÓN ESPIRITUAL DEL HOMBRE EN ESTAS MORADAS:


POSITIVOS:

Tienen buenos deseos
Alguna vez--- aunque tarde--- oran.
Procuran algunas veces desocuparse de las cosas del mundo
Andan con deseos de no ofender a Dios y hacen buenas obras.
En fin entran en las primeras piezas de las bajas.


NEGATIVOS:

Muy metidas en el mundo.
Muy asiduos al mundo.
Embebidos en el mundo, y engolfadas en sus contentos, y desvanecidos en sus honras y preocupaciones.
No tienen fuerza los vasallos ( las potencias) del alma y son vencidos.


Resiste menos, como quien tiene parte perdida la esperanza de vencer.


CONSEJOS:

Como orar es entrar, cambiar de dirección, optar por los valores de espíritu, Teresa aconseja: Procure dar de manos a las cosas y negocios no necesarios, cada uno conforme a su estado; 2,14. Es imposible avanzar en el camino emprendido sin esta decisión.

Para nosotros estas cosas y negocios se convierten en cuidados ajenos 2,15; que son la exaltación del egoísmo, de nuestro modo de vivir la vida espiritual, que se hace en un celo indiscreto para hacer que todos los demás vivían como nosotros.

Por eso no andar mirando en otras naderías; 2,18, silencio, interior para conservar la paz, y exterior para no romper la comunidad.



CRISTO :

En él pide Teresa poner los ojos para iniciar bien el camino del propio conocimiento, que es lo que caracteriza las primeras moradas.

CLAVE BIBLICA:

La evocación del Génesis, 1,26; Nos crió a su imagen y semejanza.
Pasaje de San Juan: Dios vive dentro de nosotros, el cielo en el que hay muchas moradas es el propio hombre.
La mujer de LOT es la imagen de los que no vuelven la cabeza hacia sí. El hombre exteriorizado se convierte en estatua de sal.
Donde este tu tesoro este tu corazón.



2ª) MORADAS (Personas y lucha):


Aquí la situación ha mejorado. Pero se hace más dolorosa, el alma entra en una tensión fuerte de dos mundos: Dios ---- criaturas, interioridad ---- exterioridad, fe ---- naturaleza. Aquí hay mas trabajo pues se entienden a exigencias de Dios y se experimenta su potencia para responder, 2.



CARACTERIZACION DE LAS SEGUNDAS MORADAS:

Estas son de los que han comenzado a tener oración. Estas personas vienen caracterizadas así:


Algún rato procuran huir de las culebras.
Se deshacen en no hacer luego ( inmediatamente) lo que Dios manda.
No tiene aun determinación de dejar de estar en las primeras moradas.
No dejan las ocasiones.
Esta tan muerta la fe. 2,5.

La lucha y el enfrentamiento de dos contrarios es la nota característica. Se definen los dos frentes haciendo uno y otro oír su voz: Por un lado la exterioridad; del otro Dios.


DIOS ----- INTERIORIDAD:

La razón le representa el engaño que todo esto vale nada.
La fe le enseña cual es lo que lo cumple, lo que le conviene.
La memoria le representa en lo que paran todas las cosas.
La voluntad se inclina a amar adonde tan innumerables cosas y muestras ha visto de amor.
El entendimiento acude con darle entender que no puede cobrar(tener) mejor amigo.



COSAS ----- EXTERIORIDAD:


Los contentos del ( el mundo lo presenta) casi enteros.
La estima en que esta tenido en él.
Los amigos y parientes, la salud en las cosas de penitencia... y otras mil maneras de impedimentos.


Las voces de la exterioridad llaman a vivir por cosas ajenas. La de Dios tiende a persuadirle a entrar, ya que fuera
De este castillo no hallara seguridad y paz.

Esta es la dramática tensión que vive el hombre.


DIOS :

¿ Cómo mantener al hombre en la lucha?, ¿ Cómo hacerle perseverar?. Pero ¿ Cómo?.

Dios es muy buen vecino, tiene tanto que le queramos y procuremos su compañía, que nos acerquemos a El 2. Se nos adelanta incansablemente por que nos ama: Él valora los ratos que estamos con Él, sea cuan flojamente queremos 3. Sabe aguardar muchos días y años en especial cuando ve la perseverancia, 3. Sabe hacer curas para sanar.


EL HOMBRE:

Ya sabemos que lo de estas moradas es lucha y perseverancia. ¿ Pero cual es el sentido y contenido de esta lucha?.

La lucha ascética tiene un objetivo bien definido: Mirarle, mirarnos; hacer su voluntad, no pretender que se haga la nuestra. La lucha pide la claridad del objetivo y meta. Teresa lo define en perfección, es decir, la oración.

Por trabajos y dificultades que se encuentren no se ha de dejar lo comenzado, 6. Hay que cerrarse a todos los requerimientos del yo egoísta: Positivamente abrazarse a la cruz que nuestro Esposo lleva sobre sí, 7.

Luchar perseverantemente por un amor limpio, gratuito, desinteresado. Es exigencia elemental y primaria de la oración amistad. El error inicial es querer luego que el Señor haga nuestra voluntad y nos lleve como imaginamos, 8.

Quien acepte mejor la voluntad de Dios, mas recibirá del Señor, 8.

Teresa aconseja junto a esta línea:

No desanimarse si alguna vez cayeran.
Confiar en la misericordia de Dios y nonada en si.
Tratar con personas experimentadas, 20.


En las turbaciones o dificultades de cualquier tipo no ha de ir a fuerza de brazos él comenzar a recoger, sino con suavidad, 10.

CRISTO :

Perseverar en la oración dura y difícil es participar en la cruz del Amigo, es seguir a Xto crucificado, 7. Orar es mirarle, considerar su vida, 12. Para despertarnos a amarle, a obrar por y como Él.

CLAVE BIBLICA:

Como la tentación de estas almas, ante las dificultades con que se encuentran, es volver sobre sus pasos, estarse fuera del castillo, Teresa recuerda la palabra bíblica: Quien anda en el peligro en él perece. El peligro es andar fuera de sí.

No es mayor el siervo que Su Señor. Por eso no hay que extrañarnos de nuestra cruz ---- sequedad en la oración.

Orar para no caer en tentación. Es decir, orar en los momentos de tentación, en las dificultades, en la tentación del egoísmo.

Buscar gustos en la oración es edificar sobre arena. El edificio de la vida xtna se nos vendrá abajo, 7.


TIPOLOGIAS :

Junto a estos textos Teresa presenta también tipos bíblicos: Los soldados de Gedeon, ardorosos en la batalla. Intrépidos para afrontar la batalla. Las armas: La Cruz.


3ª) MORADAS:

Teresa nos da la impresión de estar haciendo de malabarista: aprueba y critica, se alegra y teme. Alegría y dicha por que se superaron las dificultades de las segundas moradas, temor y preocupación, no a las pruebas, sino al alma misma. Es decir, teme Teresa que la situación espiritual se convierta en piedra de tropiezo:

Por apoyarse en si misma por lo hecho.
Por exhibirlo como titulo ante Dios.
Por quedarse parada como si ya estuviese hecho todo pasad delante de vuestras obrillas 1,6.


DIOS :

Una cosa es cierta: Dios actúa, responde a los esfuerzos ascéticos.

Y otra no menos cierta y evidente: la actuación de Dios no es la que el alma espera. Dios no se hace presente premiando y aprobando sino probando.

Dios entra con cierto relieve en escena probándonos, revelándonos nuestra verdad moral intima, oculta entre tantas obras ascéticas. El hombre viene sometido a Dios a la prueba de amor. Pruébanos tu, Señor que sabes las verdades para que nos conozcamos 1,9. El hombre se engaña. Dios inicia su ofensiva desvelándole la verdad de su vida.

La acción de Dios pone manifiesto la inconsistencia y pobreza de lo hecho por el hombre hasta aquí: Aun es menester mas para que todo posea el Señor el alma, 1,5.


Nada de lo hecho nos da derecho a nada: No pidáis lo que no tenéis merecido; Ni había de llegar a nuestro pensamiento que por mucho que sirvamos lo hemos de merecer, 1,6. Dios no viene atrás pagando. Va adelante abriendo camino de gracia.

Frente a todas las obra hechas aquí, el negocio esta en el rendir nuestra voluntad a Dios. Palabras claves para captar el viraje que da Teresa a la vida espiritual: No esta el negocio en tener habito de religión o no (exterioridad), sino en procurar las virtudes y rendir nuestra voluntad a la de Dios y que el concierto de nuestra vida sea lo que su Majestad ordena de ella (interioridad), 2,6.

Y por eso viene la sequedad y desgana, un sentimiento de desencanto. La sequedad y desabrimiento revela la falta de humildad, es decir, la poca verdad en que camina el alma.

Había clamado el hombre a Dios para que se le comunicara. Lo hace ahora y como el joven del Evangelio, le vuelve las espaldas cuando nos dice que debemos hacer, 1,7.

Todo esto parece mas claro a la luz de las características de las almas concertadas y del nuevo enfoque ascético que Teresa nos presenta.


EL HOMBRE:

Una breve sipnosis de los rasgos caracterizantes de las almas concertadas nos ayudara a comprender en toda su amplitud el
Pensamiento teresiano en estas moradas. 1,5-7 y 2,1-2, 5,7.




RASGOS POSITIVOS:

Muy deseosos de no ofender a su Majestad; por ninguna cosa harían pecado.
De hacer penitencias amigas.
Sus horas de recogimiento.
Gastan bien su tiempo.
Gastan bien su vida y su hacienda.
Cierto estado para desear.
Se ejercitan en obras de caridad.
Linda disposición para llegar a las séptimas moradas, 7M 1,5.

RASGOS NEGATIVOS:

Almas concertadas.
Darles consejos no es necesario.
Les parece que pueden enseñar a otros.
Canonizan (sus faltas) y así querrían que otro las canonizasen.
Querrían a todos tan concertados como ellos traen sus vidas.
Que todos vayan por su camino.
Su razón esta muy en sí.
Obran con tanto seso y gran discreción.

Teresa aprecia a este tipo de almas y las llama bienaventuradas. Pero carga las tintas sobre su aspecto negativo: El estado en que viven es mas aparente que real.

Necesitan una reorientación afondo. Reorientación que no harán por sí mismas: Por que no ven que la necesitan.

Por eso interviene Dios. Intervención de amor: quiere Dios que estas almas pasen adelante.

Acción que desvela unos fondos de egoísmo que pertenece intacto bajo el oropel de una vida espiritual concertada, cuadriculada, minuciosa y cuidadosamente programada.

Al hombre de las terceras moradas le acreditan sus obras. Son trofeo, la peana sobre la que se alza:

Se eleva por encima de los demás y sé auto declara canon y norma de todos. Enseña a todos. No se deja enseñar de nadie, 2,1.
Ante Dios se presenta con exigencia, cree que le ha obligado a que le haga mercedes, a que le regale oración, 1,8.

Dan cosas, no se dan. Teresa dice que estas almas se confían en sus obras y por eso les critica: veamos que hacen por Dios y luego veremos como no tenemos razón de quejarnos de su Majestad, 1,7.

Les ha fallado el amor que es salida de si, olvido de si, vivir por solo El. Y eso tienen que reconocerlo para ser curadas.

Humildad, que es ungüento de nuestras heridas; por si las hay de veras, aunque tarde algún tiempo, vendrá el cirujano, que es Dios, a sanarnos, 2,6.

En conclusión: lo verdaderamente importante, la liberación del yo esta por hacer. Liberación que empieza de verdad a producirse cuando el hombre se abandona y confía incondicionalmente, en movimiento de amor, a las manos del Otro.

En el interior, la voluntad, lo que hay que curar. Y la persona se cura por la abertura total y radical a Dios. Este es el negocio, no la multiplicación de las obras externas.


Esto lo describe Teresa por las virtudes fundamentales que tienen sede en su corazo, raíz del ser: Obediencia, humildad y caridad.

Descubrimiento de la Persona para quien vivimos y de las exigencias que comporta el afirmarla, conllevando la abertura a la mediación del otro, del hermano, pero que no sea de nuestro humor, porque seguiremos esclavos de nosotros mismos. Obediencia.
Descubrimiento de los demás, los prójimos. Se descubren porque se miran con nuevos ojos. No para que canonicen nuestra vida sino para aprender de ellos. Que nos parezca que hemos andado pocos pasos... y los que andan nuestras hermanas parezcan muy presurosos,2,8. Caridad.
Descubrimiento de si, de la propia verdad intima. Así dejaremos de creer en la nuestra bondad y empezaremos a creer en la del hermano. Porque solo el humilde ve la bondad de su hermano. Y También nos apoyaremos en Dios: Dejemos nuestra razón y temores en sus manos, 2,8. Solo el humilde es audaz. Humildad.


CRISTO:

La figura de Xto se afirma y crece en estas moradas como modelo de nuestra vida. Seguimiento. Él nos pide que lo dejemos todo por El, 2,3. Ya que la perfección esta en seguirle por caminos de amor, 1,6. De aquí el sentido hondo de las palabras de Tomas apóstol: Muramos con voz, 1,2. Apoyarnos en Él para vencer nuestra constitutiva debilidad.


CLAVE BIBLICA:

Bienaventurado el que teme al Señor, 1,1.3. Polo realizado y por la perspectiva de futuro. Temor de la propia debilidad; no caer en la tentación de la seguridad.

Siervo sin provecho. Texto bíblico con que sale al encuentro de las pretensiones de las almas concertada. No ha obligado a nuestro Señor, 1,8.

No queremos que se haga nuestra voluntad sino la tuya. Fundamentalmente en el contexto de las terceras moradas. A Dios corresponde llevar por el camino que quiera.


TIPOLOGIAS:

Tomas apóstol: Muramos con Él. Arrojo y valentía, decisión de seguir al Señor en los peligros y dificultades.
David ----- Salomón: Unos antepasados buenos no pueden darnos seguridad. Nadie puede vivir por nosotros. No se hereda la vida santa. Hay que vivir personalmente en el temor ---- servicio.
El joven rico del Evangelio: Par entrar en las séptimas moradas hay que ir mas allá de la entrega de si. No basta lo hecho. No volver la espalda ante las exigencias que Jesús nos presenta para seguirle de hecho y no solo de palabra.


4ª) MORADAS:

La novedad podría significarse como un cambio de protagonista: Dios asume l a iniciativa y el hombre lo advierte y experimenta. Comienzan hacer cosas sobrenaturales 1,1. Cosas místicas.

Auque no se desplaza lo natural. Es natural junto con sobrenatural, 3,15. Por eso merece una atención especial. Es en las que más almas entran. Moradas fronterizas.

Los tres capítulos de los que constan estas moradas contienen lo siguiente:

Capitulo: 1,114:

13: Palabras introductorias.
4---6: Distinción de contentos (propios de la oración meditativa) y gustos (oración de quietud). De lo mismo continua hablando en el C. 2,15. ( quedaría como capitulo primero).

7---14: Paréntesis sobre la sustancia de la oraciónamor y las distracciones. (Estos números pertenecen a las terceras moradas. 6.)

Capitulo: 2,6---10:

Oración de quietud: ( pasaría a ser capitulo tercero añadiéndosele los números; 9,15 del actual capitulo tercero que habla de la oración de quietud.)

Capitulo: 3, 1---8:

Oración de recogimiento: ( pasaría a ser él capitulo segundo, ya que es una oración que comienza casi siempre antes que esta la oración de quietud; 3,1).



CAPITULO: 1,714: ORACIÓN Y DISTRACCIONES:

Este precioso paréntesis que lleva a Teresa a exclamar: válgame Dios en lo que me ha metido! Ya tenia olvidado lo que trataba, 2,1; esta motivado por la distinción y explicación de contentos y gustos, palabras que significan oración con devoción y ternura, 1,4; y oración de quietud respectivamente; 1,5; 2,2.


El caso contemplado es el de una persona que tiene oración meditativa, gustosa, regalos y contentos en la meditación 1,6.

¿Qué les dice a estas personas?

Que no son mejores por eso ( entendamos: su oración no es mejor por que vaya orquestada, por el contento).
Que va bien, que es un buen modo de proceder en la oración discurrir un poco en los misterios de nuestra fe.
Que harían bien ( acertarían) en dejar hablar al alma por la espontaneidad del amor. Acertarían en ocuparse un rato en hacer actos.
Enfatiza Teresa: Estén con gran aviso, cuando el Señor les diere este otro (el poder hacer actos nacidos de adentro), no lo deja por acabar la meditación, es decir, continuar sacando conceptos del punto sobre el que se esta meditando.



Por que la sustancia de la oración esta en el amor y no en el pensar. No esta la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho. Lo que mas os despertare a amar, eso haced.

Amor, sustancia de la oración, que define que la cosa no esta en pensar nada mas que en ello y si nos descuidamos va todo
Perdido.

Aquí la santa nos lleva a pensar en las distracciones:

Habla desde su experiencia: He pensado esto de esta baraunda del pensamiento bien apretada algunas veces, 8. Ha sufrido agudamente los golpes de la imaginación. Se ha enterado que una cosa es el entendimiento y otra el pensamiento o imaginación.
Asegura también el hecho de una oración muy intima y una imaginación muy turbada: Yo veía las potencias del alma empleadas en Dios y recogidas en El, y por otra parte el pensamiento alborotado traiame loca, 8 nº 10.

Desde su experiencia habla:

Solo Dios puede atarle, sujetar la imaginación,8; lo que hace cuando ha llegado a la postrera morada, 13.
Nosotros no podemos. Es cosa forzosa, 13. Como no podemos detener el movimiento del cielo tampoco podemos tener nuestro pensamiento, 9.
Las distracciones tienen variada procedencia: demonio , salud y tiempo, 14; Naturaleza herida por el pecado original. Lo que hace la flaca imaginación y el natural y demonio, no pongamos la culpa al alma, 14.
No hay pues, que inquietarse ni afligirse por las molestias de la imaginación, 13. No es que por los pensamientos nos turbemos ni se nos dé nada, 11. Ni dejar la oración. No nos

Preocupe la imaginación y sigamos trabajando en la oración con el entendimiento y la voluntad.
Palabra ultima, que se da sentido a todo este excursus: la imaginación no impide la oración. Puede darse de hecho se da, una buena oración con toda esta turbación que causan las distracciones.



CAPITULO: 3,1---7: ORACIÓN DE RECOGIMIENTO SOBRENATURAL O INFUSO:

Esta oración es sobrenatural 1 y 3. Es obra de Dios que recoge e interioriza al hombre derramado y disperso, enajenado. Como el pastor que con un silbido suave atrae a los sentidos y potencias que no acaban de entrar dentro, que andan alrededor, 2. Salvando siempre la pasividad de esta oración. No esta en nuestro querer sino cuando Dios nos quiere hacer esta merced, 3.

¿Qué es la oración de recogimiento?. Un fortalecimiento del alma y del mundo interior y consiguiente debilitamiento del poder de los sentidos. Estos sentidos y cosas exteriores parecen que van perdiendo de su derecho, porque el alma vaya cobrando lo suyo, 1.

Recogimiento: Centramiento de la persona. Quien recoge es Dios que nos vive dentro. El recogimiento no es cuestión sicológica, sino actitud teologal, atención fuerte a la persona. Dios llama con poder para que estén atentos a las cosas interiores, 3.

Puente entre las oraciones ascéticas, oración meditativa y la quietud, primera propiamente mística, la oración de recogimiento:

Comienza casi siempre primero que esta (oración de quietud), 1.
Es menos que la de los gustos (Es decir que la de quietud), 8.
Principio para venir a ella, 8; parece que se va labrando el edificio para la oración de quietud, 8.
Es gran ayuda, 3, para buscar a Dios en lo interior.
Y finalmente es disposición para poder escuchar a Dios, 4.

La cuestión puede plantearse así: ¿Qué comportamiento ha de seguir el orante en la oración de recogimiento? Se responde comúnmente: Ver que obra el Señor. Que este despierto el amor, 4.

Positivamente: No se ha de dejar la meditación, ni la obra del entendimiento, 8. no sea malo procurar no obrar con el entendimiento, 5, cuando hay comunicación con Dios, o ha comenzado a embebernos:

Cundo parece que nos oye, entonces es bien callar, 5. Sabemos cuando el silencio es comunicativo o es mudez.
Dejar el alma en manos de Dios, haga lo que quisiere de ella, 6. Por lo demás sustancial y agradable a Dios, 8 , es que nos acordamos de El y no olvidemos de nosotros mismos de nuestro provecho y regalo.

Mientras el Señor no capte y ocupe el entendimiento recogiéndole en Él, tenemos que trabajar con las potencias.


CAPITULO: 2,4----10: ORACIÓN DE QUIETUD:

La comunicación divina se hace más intensa y profunda. Es la oración de las 4ª moradas.



Se trata de una comunicación divina, 4, claramente gratuita: Solo se da a quien Dios quiere, 10. Es decir, abiertamente. Sobrenatural: Por diligencias que hagamos, 6. Con fuerza, sirviéndose del símil de los dos pilones de agua escribe:

Trabajaremos (por adquirirla) en balde, que como no se ha de traer esta agua por arcaduces como la pasada (es decir, la meditación)... Quiero decir, que aunque más meditación tengamos y aunque más nos entreguemos y tengamos lagrimas, no viene esta agua por aquí, 10. No se merece: no pensar que merecéis estas mercedes, no esta obligada su Majestad a Dárnoslos (estos gustos espirituales), 10.

La comunicación divina se localiza en una cosa profunda, en el centro del alma. Recurre a un símbolo: Como si aquel hondon interior estuviese un brasero a donde se echasen olorosos perfumes, 6.

La comunicación divina no es tan fuerte como para suspender las potencias. No están las potencias unidas... sino embebidas mirando con espanto que es aquello, 6. La comunicación se dirige mas directamente a la voluntad, que se une a Dios, 8. Algunos pensamientos importunan y dan guerra, 5M, 1,5; 4M, 1,3.

Una vez expuesta la naturaleza de la oración de quietud, Teresa responde a la pregunta de sus lectores: ¿cómo alcanzaremos esta merced?, 9. Exceptuando cuando el Señor es servido; hacerla porque su Majestad y no por mas: responde:

Haced lo que en las moradas pasadas.
Humildad. Cordialidad abandono en las manos de Dios. Amar sin interés imitar al Señor llevando la cruz de la oración difícil, ir por solo servir a su Xto crucificado, 10.


Recibida esta gracia de la oración de quietud:

Debe el hombre quedarse muy mucho de ponerse en ocasiones, pues no esta el alma criada, 3,10.
Y no apartarse de la oración. Perseverancia.

Efectos de la oración de quietud: Un motivo bíblico le sirve para caracterizar esta gracia y señalar su efecto mas especifico: Me ensanchaste el corazón, 1,5; 2,5. ensanchamiento de todo nuestro interior 2,6. Ensanchamiento interior, 3,9.

En conexión con esto y como derivado de ello, señala que se procedo en las cosas de Dios con mas anchura, con menos atamientos. Y con mas valentía y coraje frente a las dificultades.

La oración de quietud hace más receptiva el alma, agranda su capacidad, la habilita y va disponiendo para que quepa todo en ella, 9.

CRISTO:

Jesucristo es el buen pastor que recoge al alma con una atracción poderosa, como un Silvio amorosa, 3,2. Jesús, un amor crucificado que se presenta como el camino, y el modelo que se presenta como el camino, y el modelo en que vaciarse, olvidándose de si mismo, concretamente a los gustos en la practica de la oración.

CLAVE BIBLICA:

La palabra del salmo 118, dilataste mi corazón, le sirve para explicar el ensanchamiento y la dilatación del corazón que produce la oración de quietud. En general toda oración infusa, 1,5; 2,5.

Mateo: 20,1415: Parábola de los obreros. Las mercedes sobrenaturales son dones de Dios. Al darlas a unos y negarlas a otros. Dios no es injusto. Libertad absoluta, 1,2.

Todo lo puedo en Aquel que me conforta(fil: 4,13) . Texto bíblico con el que explica el ardor y arrojo del alma confiada en la gracia que recibe.


TIPOLOGIA:

Comparece brevemente la Esposa de los cantares para significar el deseo del alma en las 4M de gozar de Dios sin estorbos; deseos de escapar de las molestias de los enemigos de la propia casa, la imaginación desordenada.


5ª) MORADAS:

Punto de llegada del proceso ascético---místico. Puente de partida del proceso de unión que culminara en las 7ª Moradas.

No obstante ser la especialidad de Teresa, padece con fuerce la inefabilidad del misterio. Aborda, el tema con temor: Creo fuera mejor no decir nada delas que faltan, pues no se ha de saber decir ni el entendimiento lo sabe entender 1,1.

Siente le falla hasta el recuro de las comparaciones: Ni las comparaciones pueden servir de declaro.

Introduce sin embargo dos de capital importancia: El gusano de seda, 2,2; y la del matrimonio espiritual, 4,2.

COMPARACIÓN DEL GUSANO DE SEDA:

El gusano grande y feo que se nutre y arrastra a ras de la tierra, Moradas I, III.

La reclusión del gusano en el capullo, con las boquillas van de si mismo hilando la seda y hacen unos capuchillos muy apretados adonde se encierran, Moradas IV.

Muerte de la crisálida y nacimiento de la mariposa dentro del capullo. Unión de Xto y vida nueva, Moradas V.

Vida libre y vida nueva de la mariposa, Moradas VI, VII.


COMPARACIÓN DEL MATRIMONIO:

Fases:

Tres tiempos en el símbolo --- realidad:

Vistas Moradas V.
Desposorio Moradas VI.
Matrimonio Moradas VII.


DIOS:

Se presenta como protagonista absoluto. Dios SE da. Dios esta aparejado a hacernos merced. Mas todavía, necesitado que le queramos recibir. Exigencia interna, intima de Dios. Es amor incontenible que se desborda.

Es lo que la santa quiere poner de relieve: Hay mucho que decir de lo que el Señor obra en las almas cuando encuentran correspondencia, 2,1.

Cuestión secundaria en el pensamiento de Teresa es el modo o el camino por el que Dios se comunica y actúa. Poderoso es el Señor de enriquecer las almas por muchos caminos y llegarlas a estas Moradas, y no por el atajo que queda dicho ( dela contemplación infusa o de la unión regalada), 3,4.

¿Por qué obra y se comunica Dios? Para darse a conocer. El hombre conoce a Dios cuando experimenta la acción de Dios en él.

Hablando de las vistasescribe: Dios hace mercedes al alma porque quiere que le entienda más. Aquí en estas comunicaciones ve el alma quien es el Esposo, 4,4.

La unión se produce porque armonizan y se entregan los dos protagonistas de la aventura espiritual desde la respectiva posición radical asumida.

Dios revelándose, como quien da y obra obliga al hombre a descubrir y asumir su papel de receptor de la salvación de Dios.


La comunicación De Dios tiende a provocar y posibilitar la donación del hombre. Con mas finura y presión: Viendo cuan sin tasa es su misericordia, corramos encendidas en su amor, 4,11. No hay respuesta sin previa llamada. Y menos respuesta cuando no procede conocimiento de lo que se nos ofrece. Por que queda el alma tan enamorada con esta gracia, hace de su parte lo que puede para que no se desconcierte este divino desposorio.


EL HOMBRE:

Decíamos que en estas Moradas se perfilan con gran nitidez los rasgos del hombre, su actividad de vida en relación con Dios.

Parte de una afirmación contundente: No imposibilita a ninguno para comprar sus riquezas, 1,4. Todos están llamados.

¿Qué exige al hombre?, ¿Cuáles son las líneas de su acción?.

a) Absoluto e incondicional rendimiento a la voluntad de Dios, 2,12. Con este pensamiento inicia la exposición: no nos descuidar ni poco ni mucho; 2que no quede por nosotros el hallar el tesoro escondido de la contemplación, unión con Dios,1 3. ¿Cómo ¿. Dándonos totalmente sin recortes. No que os quedéis con nada . Todo lo quiere para sí, 1,4. Jamás hará Dios a lo que yo pienso esta merced sino a la que toma por suya, 2,12. En el mismo sentido habla la comparación del gusano de seda es necesario que muera. Morir: Palabras de fuertes resonancias evangélicas que se define la actitud del hombre.
b) La donación de Dios, sobre todo la gracia mística, activa y acelera, facilita y radicaliza esa disposición donación del hombre. El Elemento ascético adquiere ritmo y alcanza profundidad, realismo tras la experiencia de la donación de Dios. El amor jamás esta ocioso, 4,10. El alma que llega a estas alturas de comunión con Dios no se ha de echar a dormir. Antes debe procurar siempre ir adelante, 4,10, en el servicio de nuestro Señor y en el conocimiento propio; que si no hace mas de recibir esta merced y como cosa ya segura descuidarse en su vida, 3,1. Lo mismo señala abiertamente como fruto de las vistas que pueden al desposorio espiritual: Queda el alma tan enamorada, que hace de su parte lo que puede para que no se desconcierte este divino desposorio,4,4.
c) Señala la diferencia en el ritmo de generosidad entre las almas que van por caminos místicos, el atajo de la contemplación, y los que no tienen estas gracias extraordinarias. Acullá ( en la oración mística), ayuda mucho para morir el verse en vida tan nueva; acá (oración ascética) es menester que... le metamos nosotras. Yo os confieso que será a mucho mas trabajo... mas de ser posible no hay que dudar, 3,5. A quienes tiene por suyas Dios da lo que tiene, que es lo que tuvo su Hijo en esta vida, 2,13.


LA ORACIÓN DE UNION:

En primer lugar se pone de relieve la absoluta gratuidad de la comunicación de Dios que la produce. Por diligencias que hagamos no podemos entrar. Su Majestad nos ha de meter y entrar Él en el centro de nuestra alma, 1,15.

Es algo que subyace a toda explicación. En intima relación con esta gratuidad, la plena libertad de Dios en la concesión de este don:

Nada obliga a darlo, fuera de si.
Ni nada le impide de concederlo a quien quiera.



La oración de unión es una acción de Dios que arranca al alma todas sus operaciones naturales, 1,4. Las potencias se duermen (no actúan) a todo lo que no es vivir vida de Dios. Unión de toda alma. La acción fuerte y avasalladora de Dios polariza al alma en Él.

Esta comunicación de Dios, con satisfacción y gozo, es en los tuétanos, muy en lo profundo, 1,6. Y dura muy poco. Nunca llega a media hora, 2,7.

Y es profundamente transformante, la misma alma no se conoce a sí misma, 2,7; No parece ella ni su figura, 2,8.

El símil del gusano de seda convertido en mariposa. Mirad la diferencia que hay de un gusano feo a una mariposa blanca, que la misma hay acá, 2,7.


EFECTOS:

Aparte de los de orden moral, transformación radical, señala el aceleramiento que experimenta el hombre en su camino hacia Dios, el arrojo y audacia en la ruptura de las esclavitudes, 2,7. Dios se convierte en el dolor del alma. Su pena, el no poder estar continuamente y tan intensamente asentada en Dios.

PODEMOS RESUMIR:

Todos los efectos revelan un centramiento en Dios y en sus intereses o dimensión apostólica, y un gran olvido de sí. Unión de todo el ser con el amor. Por ahí apunta para buen discernimiento de estas gracias místicas: La diligencia que a mí me ofrece más cierta, 4,9.



CONSEJOS:

Van todos en la dirección de un compromiso muy fuerte y generoso con el Dios de tantas pruebas de amor le esta dando: Así:


Hay que estrechar y extremar la vigilancia, no descuidarse sino que os apartéis de las ocasiones, pues el demonio moviliza el infierno para atacar el alma con gran sutileza y ardid, 4,6.
Obediencia y no torcer de la ley de Dios, 3, 2.
Atención también a la caridad y humildad, en general a las virtudes.

La mejoría espiritual no es absoluta. Todavía es insuficiente el rendimiento de estas almas a la voluntad de Dios.


LA UNION NO REGALADA (C. 3):

Teresa hace una pausa, sabe que hay personas a las que el señor no da cosas tan sobrenaturales como de las que viene hablando. El capitulo tercero proyecta luz sobre las 5 Moradas. Sin el buena parte quedaría a oscuras.

a) Que es la unión: La verdadera unión es no tener voluntad, sino atada con la de Dios estar resignada nuestra voluntad a la de Dios.

Y ¿Cuál es la voluntad de Dios? ¿Qué pensáis, hijas, que es su voluntad? Que seamos del todo perfectas, que para ser unos con Él y con el Padre... mirad que nos falta, 7.

Y ¿Dónde esta la perfección ¿ ¿Cómo nos hacemos unos con Dios? Amando. Amando hacemos su voluntad y así estamos unidas con Él, 7. Amando morimos a nosotros, a nuestro pecado.

Deriva el amor hacia el prójimo:

*Es mas cierta Señal de que amamos a Dios y que estamos realizando su voluntad. Por que la voluntad de Dios es que amemos al hermano.
*Amando al prójimo crecerá en nosotros el amor a Dios. Por tanto nos uniremos mas a Él. Dios hará que crezca el amor que tenemos a su Majestad, por mil maneras, en esto yo no puedo dudar, 8.
*Aunque, precisa Teresa no se puede amar al prójimo sino naciendo de raíz del amor de Dios, 9. Dios es la fuente de todo amor.

Por todo ello el amor al prójimo capitaliza la perfección cristiana: Todo lo hemos hecho si amamos.

Todo esta perdido si falta este amor. Por el contrario, cuando hay este amor yo os digo que no os dejeis de alcanzar de su Majestad la union que queda dicha, 12. El amor hay que expresarlo en las cosas menudos, 9; sirviendo a todos sin anteponerse a nadie, 11,12.

b) Exigencias de la union: La union exige muerte. Es necesario que muera el gusano. Muerte radical: Haste de unos gusanillos que no se dan a entender, 6.

Pero, ¿ Se puede llegar a esta muerte radical? Si, responder rotundamente Teresa. De ser posible no hay que dudar, 5. La donación de Xto nos ha capacitado. No necesitamos mas dones habiendo recibido todos el DON.


Por eso afirma que la union con Dios se puede alcanzar. Dice de otra de union que puede alcanzar el alma con el favor de Dios.

c) Union regalada y no regalada. Relacion.

La union de que nos habla en este capitulo es mas clara y segura, 5. Es esta la que ella siempre ha deseado.

Ademas, constituye la sustacia de la union regalada. Lo que la auntentifica. Lo que hay de mayor precio, es decir, lo sustantivo de la union regalada, no es el modo por el que se realiza y el ropaje que la envuelve, sino por proceder de esta (union) que ahora digo, es decir, por lo que comporta de sometimiento de nuestra voluntad a la de Dios.

Distingue netamente el modo de la comunicación, el camino de la union, y la comunicación misma.


CONCLUSIÓN:

De esta exposición se puede deducir la siguiente conclusion:

la union verdadera es alcanzable sin necesidad de las gracias misticas. Dios siempre d por muchos caminos para que podamos darnos a El. Unirnos.
No hay dos uniones. Sino dos (muchos) caminos por los que Dios enriquece el alma y provoca la donación de esta.
No elijamos. Dejad hacer a su majestad, que El os dara mas de lo que sepais desear, 3,12.


CRISTO:

Es el Don del Padre que nos posibilita radicalmente para la union, 3,7.

La union de que habla es transformación en Xto.

Xto es la casa que el hombre edifica en el proceso espiritual. Es nuestra vida, 2,4.

La construcción de esta casa, o la vida en el amor nos exigira el mismo precio que costo a Xto. Mirad lo que costo a nuestro Esposo el amor que nos tuvo... Por eso no penseis que no ha de costar algo (el amor a los hermanos) y que os lo hebeis de hallar en todo hecho, 3,12.

CLAVE BIBLICA:

Muchos los llamados y pocos los elegidos. Texto aducido para que muchos entren en estas Moradas y pocos las disfrutan de algunas cosas de las 2mismas, 1,2.

¡PAX VOBIS!. Con estas palabras teresa habla del poderio con que Dios entra o se comunica sin que se abra la puerta de las potencias, 1, 13.

TIPOLOGIAS:

Aquellos santos padres nuestros del Monte Carmelo, ejemplos de nuestra búsqueda de Dios y de la exigencia que esta búsqueda comporta, 1,3.

La Esposa del cantar de los Cantares que tipifica la gran transformación que el alma experimenta en la oración de union: Ordeno en mi la caridad, 2,12. Rendimiento al amor.

Judas llamado al apostolado, y Saul a ser rey del pueblo de Dios, tipos de tantos llamados por Dios a estas grandezas espirituales y que decaen por falta de fidelidad y correspondencia.

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Próximamente... la quinta Morada...

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"Vivo sin vivivr en mí"

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